强推！《诸子百家》值得熬夜品读！

发布日期：2024-10-09 17:25    点击次数：65

第五章 杂家

吕氏春秋

《吕氏春秋》笔名《吕览》，为秦丞相吕不韦主编，其门下客东说念主集体撰著的一部百科全书似的传世巨著。吕不韦自以为书中包括了天地万物亘古亘今的根由，故起名《吕氏春秋》。该书内容极度丰富，结构合理，多用寓言故事以说理，保留了秦当年各方面的历史文化贵府，是咱们研究先秦形而上学、诸子、文体及战国时期历史情景的蹙迫参考贵府。因书中汇合了先秦各派学说，“兼儒墨，合名法”，故史称“杂家”。

作家简介

吕不韦，以为“奇货可居”，遂予

重金资助，并游说秦太子安国君宠姬华阳夫东说念主立异东说念主为嫡嗣，又以舞姬献于异东说念主。后异东说念主与不韦逃归秦国。安国君继立为孝文王，异东说念主遂为太子。次年，异东说念主即位，任不韦为相，封文信侯。庄襄王卒，年幼的太子政立为王，尊不韦为相国，号“仲父”。门下食客三千，使著其所闻，书成，号《吕氏春秋》。秦王政十年，因嫪毐叛乱事受遭灾免官，出居河南封地。不久，秦王政复命其举家迁蜀，恐诛，乃漏脯果腹。

成书布景

吕不韦为战国末年秦相。其时，魏信陵君、楚春申君、赵平原君、王人孟尝君被誉为战国四正人，他们都草庐三顾，结交客东说念主。故吕不韦亦招徕多数文东说念主学士，赐与优越的待遇。吕不韦早有长入六合的宏愿，为了在夺取政权后沉稳秦国的统率，就令门下凡能撰文者把我方的闻见和感念写出来，又对这些文章进行彩选、归类、删定，最终而成《吕氏春秋》。

想想解读

《吕氏春秋》对先秦诸子的想想进行了讲求性批判，以为那些不同的想想应当长入起来，“一则治，异则乱；一则安，异则危”。是以，书中知道出对各家想想的矫正、发展与摈弃。

在儒家想想方面，《吕氏春秋》继承了其调度君权的主张，拥护新“皇帝”，“今周室既灾，而皇帝已绝，乱莫大于无皇帝”。又袭取了儒家的德治不雅念，强调德治为主的治国方略。《精明》说：“德也者，万民之宰也。”《上德》说：“为六合及国，莫如以德，莫如行义。”它同期还袭取了儒家的民本想想，以为公共是国度存一火之本，《务本》说：“主之本在于宗庙，宗庙之本在于民。”这些都是对先秦儒家想想的发展。

对墨家想想中的社会政事想想和意志论，《吕氏春秋》都有登科，对墨子的“节葬”不雅念示意赞同，以此来月旦其时厚葬的民风。对墨家反对干戈的“非攻”主张，则进行批驳，以为一味地反对干戈没非常旨，正义的干戈不错伐罪吊民，获得东说念主民的诚意拥护。这本色是为秦国进行长入中国的干戈辩说。

在天地不雅、政事不雅及东说念主生论等方面，《吕氏春秋》受说念家想想影响相比清楚。《老子》称天地本原为“说念”或“一”，《庄子》综合为“太一”，《吕氏春秋》则把这三个宗旨等同起来以“太一”为正名：“万物所处，造于太一，化于阴阳。”这就把“太一”看作念万物的本原，以为世间万物都从“太一”派生而来，并由阴阳二气变化而成。《吕氏春秋》袭取了老庄的平素想想，主张沉稳政权在于寂寞平素，“有说念之主，因而不为”，“虚静以待”。

在社会历史不雅上，《吕氏春秋》以为历史是不停发展的：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”认清历史的发展，才会在期间变化的技术相应地编削次第、策略，以适合期间的需要。

临了，在天东说念主干系方面，吕书多受阴阳五行学说浸染；在名辩想潮中，吕书肯命名家求名实相称的主张，反对它的诡辩淫辞。同期，它又继承农家之说，以重农为蹙迫国策；吸取兵家想想养分，于《荡兵》等八篇及《十二月纪》等多篇盘考军事。

名篇赏析

重己

，至巧也。东说念主不爱

有慎之而反害之者，不达乎人命之情也。不达乎人命之情，慎之何益？是师者之爱子也，难免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者？夫弗知慎者，是存一火命一火可不成，未尝有别也。未尝有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此东说念主者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必一火。夫死殃残一火，非自至也，惑召之也。寿长至常也是。故有说念者，不察所召，而察其召之者，则其至不成禁矣。此论不成不熟。

译

有东说念主固然对人命防御翼翼，本色上却在挫伤它，这是由于没非常会人命天性的启事。不虞会人命的天性，即使对人命防御翼翼，又有什么益处？这就像盲东说念主固然爱男儿，却免不了让他枕卧谷糠里；又正如聋子养育婴儿，响雷技术却抱着他在堂上巡视。这与不知防御人命的东说念主又有什么不同呢？对人命不知防御轸恤的东说念主，对死生、存一火、可与不成从来莫得分清过。那些分不清死生、存一火、可与不成的东说念主，他们以为正确的不一定正确，他们以为额外的也不一定额外。把额外当作念正确，把正的当作念额外，这就叫朦拢透澈。这种东说念主，恰是上天降祸的对象。执这种作风修身，必定死亡，必定遭祸；执这种作风治国，必定陈旧，必定消一火。死亡、隐衷、陈旧、消一火，这些东西都不是我方找上来的，而是惑乱所招致的。龟龄的得来也常是这么。是以，有说念之东说念主不去察看效力，而察看招致这种效力的原因。这么，效力的杀青即是不成粉碎的了。这个有趣有趣不成不深知。

评

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淮南鸿烈

《淮南鸿烈》笔名《淮南子》，是西汉时淮南王刘安召集部下食客三千余东说念主共同编写完成的一部著述。该书乃是字据说念家的“平素当然”说，马虎地评释天文、地舆等当然景观，以及政事、军事等东说念主世间的各式事物，其中也糅合了一些儒家、法家、墨家和阴阳家的学说，是战国至汉初黄老之学表面体系的代表作品。全书在想想上没几许改进之处，但在行文时援用了好多别传、神话、寓言，使得文章富于变化、意思意思勃勃，更保存了好多已散佚的神话片断，以及机智幽默的民间谈吐。

作家简介

刘安，他多年处心积虑的策划终于被告讦，汉武帝马上平乱，刘何在“大逆不说念”的谋反罪名下被动寻短见，淮南国被改为九江郡，置于中央统率之下。

成书布景

汉初，主张平素而治、当然放任的黄老说念家学说深受统率阶级的好奇。推敲词汉武帝登基之后，立即重用儒士，领受了一系列削诸藩的步调，方针是沉稳并扩大中央集权。刘安作为汉初旧制的受益者，勉力主张维执旧制，在《淮南鸿烈》中便有“主术训”一篇，以为“寂寞而不动，一度而不摇，维执而任下，责成而不劳”才是君王之说念，本色上是但愿以此来保护我方的既得利益。但历史永久是上前发展的，汉武帝听取了董仲舒的“天东说念主三策”，罢职百家，独尊儒术。黄老之说念最终莫得概况超过这一场政事宣战，被历史的车轮碾在眼下，惟一《淮南鸿烈》这么的著述被留存下来。

想想解读

唐代盛名的史学家刘知几曾在《史通》中评价《淮南子》说：“其书樊笼天地，博极古今，上骄贵公，下至商鞅。其错综经纬，自谓兼于数家，无遗力矣。”因此咱们也可从以下几个方面来解读该书的想想。

领先，《淮南鸿烈》中贯衣服浓厚的说念家想想，但又进行了一定的唯物方针矫正，它建议了明确的天地组成论，在近代科学出现当年，险些成为古代唯物方针公认的定论。其次，《淮南鸿烈》中吸取了儒家的仁政爱民主张，以为“国之是以存者，仁义是也”。况兼“治国有常，而利民为本。”第三，《淮南鸿烈》中也有一些雷同于法家的主张越过的想想，比如法制条令的制定应当推敲到势在必行和东说念主心所向等。

总的来说，《淮南鸿烈》是一部集说念家想想之大成的著述，尤其是对黄老之学的袭取，但这并不妨碍它摄取和融入其他各家派系的想想精华。不外，由于期间和想想的局限性，其中有些想想不雅点也不成幸免地带有了凄怨过期的意味，是以咱们在阅读时也要用批判的眼神来看待这些迂腐封建的部分。

名篇赏析

真训

夫大块载我以形，劳我以生，逸我以老，休我以死。善我生者，乃是以善我死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，东说念主谓之固矣。固然，夜半有劲者负而趋，寐者不知，犹有所遁。若藏六合于六合，则无所遁其形矣。

物岂可谓无大扬攉乎？一范东说念主之形而犹喜。若东说念主者，鬼出神入而未尝有极也，弊而复新，其为乐也，可胜计邪？譬若梦为鸟而飞于天，梦为鱼而没于渊，方其梦也，不知其梦也，觉尔后知其梦也。今将有大觉，然后知今此之为大梦也。始吾未生之时，焉知生之乐也；今吾未死，又焉知死之不乐也。

昔公牛哀转病也，七日化为虎，其兄掩户而入觇之，则虎搏而杀之。是故文章成兽，爪牙移易，志与心变，神与形化。方其为虎也，不知其尝为东说念主也；方其为东说念主，不知其且为虎也。二者代谢舛驰，各乐其成形，奸险钝

夫水向冬则凝而为冰，冰迎春则泮而为水，冰水移易于前后，若周员而趋，孰暇知其所苦乐乎？是故形伤于寒暑燥湿之虐者，形苑而神壮；神伤乎喜怒想虑之患者，神尽而形过剩。故罢马之死也，剥之若槁；狡狗之死也，割之犹濡。是故伤死者其鬼娆，时既者其神漠，是皆不得形神俱没也。夫圣东说念主精心，杖性依神，相扶而得终始，是故其寐不梦，其觉不忧。

译

事物那儿能说它莫得一个基本的状态呢？造物不外偶尔生成东说念主类，东说念主类就洋洋闲适起来。本色上像这么的造物岂止东说念主一种，鬼出神入不曾穷极，残毁的又会被更生的取代，东说念主为之鼎沸，能鼎沸得过来吗？好比你梦见我方是鸟儿在太空荡漾，梦见我方是鱼儿在深海千里浮，正在梦中时并不知我方在作念梦，醒来后才发现本来是梦。若是改日你能恍然大悟，这么就会知说念今天的一切都是一场大梦汉典。当初我还没成就的技术，若何知说念生之振奋呢？而如今我还没故去，又若何知说念死不会振奋呢？

从前公牛哀患有转病，七天后变为老虎，他哥哥推开门进去探视，老虎扑上来咬死了他。是以当东说念主躯壳变为野兽，动作牙齿都变为尖爪利齿，心智神形都发生了变化。当他形成老虎的技术，并不知说念我方依然是东说念主类；当他是东说念主类的技术，也并不知说念我方会形成老虎。这两种情景是更迭变化、以火去蛾中的，但各自都对我方既成的形骸极度欢乐。可见奸险与愚钝、长短对错都是莫得定论的，谁知说念它们是若何产生的！

就像水到了冬天就凝结成冰，冰到了春天又融解为水，冰和水前后滚动、状态更迭，好像是在绕圈，谁又有空去了解其中的苦乐呢？那些躯壳被寒暑燥湿之类的原因所侵害的东说念主，频频形骸枯败而精神健旺；精神被喜怒想虑之类的原因所伤害的东说念主，频频精神破钞但躯壳还在。是以，疲累的马身后，剥宰它时就像枯木雷同；而豁达的狗身后，割宰它时躯壳还很津润。因此可知，那些受伤害而死的东说念主灵魂很难稳重，得享天年的东说念主则精神宁静萧然，这两种东说念主都莫得达到形神俱灭的田地。而圣东说念主在运精心想时，不错使性格和精神互相扶执而恒久不离，是以圣东说念主寝息时不会作念梦，醒来后也不会忧愁。

评

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