因是子静监犯汇编节要

发布日期：2024-10-10 12:47    点击次数：82

作家简介蒋维乔，字竹庄，别名因是子，江苏武进东说念主。著明教训家、养生家。蒋维乔青少年时朽迈多病，医降服药无效。自后学习呼吸静坐养生法，相持老练，体魄日益壮健。1914年他回来自身静坐实践教训，写成《因是子静监犯》一书，连印6版，畅销世界乃至东南亚与西洋诸国。1918年碰到谛闲大众在京传法，西席圆觉经，于是从师修习天台宗止不雅秘诀。后依据小止不雅及释禅波罗蜜按序秘诀，参考其他经纶，阐述我方的领略，编成《因是子静监犯续编》（1922年）。自若后，应上海市卫生局之邀，主理气功磨练班，后任气功休养所照顾人，是中国倡导科学气功静监犯的前驱者。1954年他又阐述藏密功法，联接自形体会，写成《因是子静坐卫生实验谈——中国医疗留心法》，在香港出书。1955年撰写《中国的呼吸习静养生法——气功防治法》（又名《因是子静监犯摘要》）。1989年江苏省常州市气功科学联系会为实行气功健身，追思蒋维乔先生对倡导气功的孝敬，将《因是子静监犯》正、续编、《因是子静监犯摘要》等，辑成《因是子静监犯汇编》一书出书。晚年无疾安逝。本文是撮要习静养生法和因是子静监犯的具体闇练秩序中国的呼吸习静养生法静坐的秩序甲、形体的姿势（一）两脚怎样安放：少年筋骨优柔，可用“双盘膝”。等于把左脚小腿架在右股上头，使左脚掌和右股略王人，再把右脚小腿牵上，架在左股上头；这时候两脚掌进取，两股交叉，好像三角形，这叫作念“双盘膝”（见图1）。它的自制：是两膝盖必定紧贴在坐垫上，坐的姿势自然端正，不会上前后摆布歪斜。但这种双盘膝姿势，辞谢易学习，中年以上的东说念主，学起来更难，不必强迫。其次是“单盘膝”，坐时把左脚小腿，架在右股上头，右脚放在左股下就得了（见图2）。这比双盘膝容易得多。它的症结，是左膝盖不可够紧贴坐垫，入坐稍久，形体要向左边歪斜；唯有你我方认为歪斜，磨蹭改正，也沒有妨碍的。

倘若老年的东说念主，连单盘也作念不到，那就把两小腿向底下盘，也不错的（见图3）。不外两膝盖都落了空，更容易歪斜，应随时珍摄改正。还有两腿有格外的东说念主，连向下盘也作念不到，那就把两脚垂下平坐也可。但须把左脚跟靠在右脚背上，叫作念“行为融合”或两脚底平放大地也可，但腿与脚掌，要保持九十度直角（见图4）。

初学盘腿时，入坐略为弥远，必嗅觉两脚麻痹，此时不错徐徐放开，比及不麻时再盘；或就此起身徐行，比及第二次再坐，都不错。（二）两手怎样安放：两手应该宽松，涓滴不可效劳，把右手背放在左手掌上头，轻轻搁在两小腿上，面对小腹。但如在平坐时，也不错将两手放在两大腿上部，掌心向下，自然的放平，如图4所示。（三）头颈，面目，眼睛，嘴巴：头颈要笔直，面目朝前，眼睛轻轻闭合，嘴巴也要闭，不可张开，舌头抵住上腭。（四）我上文说到的行、住、坐、卧，是东说念主们行动的四种威仪，都不错用习静的功夫。自然，行时习静为最难，住时也辞谢易，非到功夫很深时不办，坐时行功最合模范，是以把它作为主要的闇练秩序，卧时虽易致昏千里，然在未便坐或不可坐时，就不妨以卧式来代替。卧式如东说念主们睡卧同样，有横卧侧趴两种，横卧姿势与泛泛横卧同样（见图5）。但须难忘将头肩等部略事垫高到自已认为最惬意的进度，耳目口鼻等等的姿势均同前述。至于侧卧，自然摆布都可，但以作家的联系，当以右侧为宜。因左侧卧则腹黑常受压迫，不是顶好；右侧卧的耳目口鼻等等的姿势也同前述，但头及上身须略前俯，上头的腿比拟底下的应愈加稍袭击些，使达最赋闲的进度，自膝盖以上的大腿叠于底下的腿上，膝盖以下的小腿和脚就很自然的贴放于底下小腿和脚的后头，底下的腿自然伸出，微微袭击，上头的手也自然的伸出，掌心向下，较轻放于髖要害上头，底下的手把掌心进取，自然张开，放于头畔枕上，距离头部少量，须看你怎样认为顶赋闲为准。这个卧法，在功夫上有个名字，叫作念“狮子王卧法”（见图6）。

乙、精神的聚积静坐的时候，要把精神聚积在小腹部（即脐下约一寸三分的部位，称“下丹田”）。初学的东说念主，对这种本事，极难下手。东说念主们的妄念，沿途一灭，沒有一秒钟住手，是以说：“方寸大乱”，最辞谢易调伏。静坐的临了本事，等于能够调伏这些白日见鬼的妄念，妄念一朝摒除，就能够出现一种无念意境。那么怎样下手呢？应该在泛泛步履作念事时候，时刻当心，不要乱想，到静坐时候，把一切事物放下，拿全副精神聚积在小腹；淌若妄念又起，就再放下。这么反复闇练，久而久之，妄念自然会渐渐减少，以达到无念的意境。这是最上乘的秩序。如初学者认为这种定力的根基不够，不错轻闭两眼至微露一线之光，而目不雅鼻准，这叫作念“目若垂帘”。静静的自然以鼻呼吸，以至不闻不觉，口也须自然闭合，遇有口津多的时候，可缓缓分小口咽下。最要紧的仍在自然的意守下丹田，其秩序一如上述，这么不错得到匡助不少。还有一种秩序，仍将两眼轻轻闭合而用“数息”的秩序，一呼一吸叫作念“一息”，从一数到十，日中必移，使精神自然聚积，这叫作念“心息相依”。其他姿势一如前述，而最最要点，如故在于“意守下丹”。这种秩序，也有很大的匡助。同期还有最紧要的一句话，等于要请读者记着这一个原则：因为这几种秩序，都是最妥善安全的秩序，不错沒有瑕玷，读者但择那一种秩序在实地闇练时浅薄认为最惬意者，等于那一种秩序于他最为合宜。初学静坐的东说念主，不时说：“我沒有学习静坐的时候，妄念倒还少，一入坐后，妄念反而格外多，不知是什么缘起？”这委果是一种歪曲。要知说念东说念主们妄念，蓝本随时都能有，泛泛时因和外面环境的战役，把珍认识漫衍了，故不认为多；习静以后，精神聚积于里面，才认为妄念忽起忽灭，不可捉摸，这是一种初步的自觉。能够从这下手，返不雅自心，妄念是怎样生起来的，闇练久之，它自然渐渐会减少，不必怕它。初学的东说念主，又有两种境象：一是狼籍，莫得法子把厚谊稳定下来；一是昏千里，时时要打打盹儿。随机初学的东说念主，开端都是容易狼籍，无法拘谨，闇练的时日稍久，妄念减少，就容易昏千里。这是学静坐者的通病，不必奇怪。治狼籍的格外，应该把一切念头，完全放下，空空乏洞，什么也沒有，专一珍摄在小腹中间，自然能够徐徐稳定。治昏千里的格外，应该把念头拿起，专珍摄在鼻头顶端，把精神怡悦起来。随机说来，东说念主们因为白日劳累的缘起，夜里入坐，就容易昏千里；早上起来入坐，因为夜里寝息巳足，就不至于昏千里了。呼吸的闇练上头说到东说念主们的人命拜托于呼吸，呼吸习静法就在瞄准呼吸下手，那么呼吸的闇练相配迫切，应该翔实谈谈。一般东说念主的呼吸往往短而浅，不可尽肺部张缩的力量，因此也不可尽量吸入氧气吐出炭酸气，致使血液不清，易致疾病。这里举出闇练秩序如下：一、呼吸气味的收支，应该极轻极细，连我方的耳朵也昕不见收支的声息。二、气味应该磨蹭地加长，叫它达到小腹；但要纯乎自然，不可使劲。耐烦闇练，久后就能够达到。.三、东说念主们胸中，在肺的底下，胃的上头，有横膈膜（也叫作念膈肌）。开动闇练呼吸的东说念主，往往会认为胸中气闷，这因为沒有股东膈肌的缘起。股东的秩序，是在吸气时候从鼻中徐徐吸进清新空气，使肺底舒张，膈肌下落；呼气的时候，吐出浊气，下腹部消弱，使膈肌进取升，这么一上一下地膈肌的开通就会纯真，于是认为胸部空松，一丝也不气闷了。.四、腹中的大小肠，最为优柔，血液容易到此淹留，呼吸的气，渐渐深况且长，达到小腹，腹部就有弹力，能够把淹留在腹腔内的郁血逼出去，达于行为。五、呼吸的气，必须从鼻腔收支，不可用口；为什么呢？因为鼻子是专司呼吸的器官，鼻孔里有毛，不错遏制灰尘和微生物参预呼吸说念，倘呼吸的时候，把嘴张开，一则侵夺鼻子的功用；二则灰尘和微生物容易进口，发生疾病，是以不但静坐时候要钳口，在泛泛动作时，也以钳口为合宜。治病与防病的功效这个秩序，关于治病防病的功效是说不尽的，大凡慢性的内症，药物所不可诊疗的，此法可能见效。如今不说空论，举出实例：如我本东说念主，少年患严重的肺病，沒有方药不错医治，就用这法，压根治好。我在1914年，写成“因是子静监犯”，出书以后，销行数十万册，其中笔直曲折依照我的秩序，治好痼疾的东说念主，不知有几许，随机我都不领悟他们，然而与我通讯盘问的东说念主极多，可惜从前因为俗务劳苦，不可够把问答的信件逐个录下，甚觉可惜。.我现时已是八十三岁的老头，尚目达耳通，手轻脚健，常年沒有疾病。近数年来，连感冒感冒也很少；碰到地点突变或晦暗湿气时候，别入都感到不快，我则依旧同样，胸宇十分宽舒。这是我自身对呼吸习静治病防病的体验。另外有几个从我学习的同道，我也请他们把各东说念主学习的流程和体会写出来，附录在这本小册子的后头，以供大众参考。因是子静监犯

静坐之秩序，有三约莫求：一、端正姿势；二、意守要点；三、颐养呼吸。此为初学之紧要要害。

一、静坐前之准备

备静室一间，或用卧室，开窗闭户，不使他东说念主束扰。备软垫作久坐之用，坐前解衣宽带，使全身筋肉不受稚子，笔直其身，脊骨不曲，端正就坐。

二、姿势（调身）

（一）坐式

1、不雅盘膝：静坐时之两脚，盘膝而坐。既以左脚胫加于右脚胫之上，复以右脚胫加于左脚胫之上。俗称“双盘膝”，佛家谓之“趺坐”（注目：“趺坐”：趺（fu夫）。释教徙盘腿危坐的姿势。左脚放在右腿上，右脚放在左腿上。），乃盘膝之最完全者。论其作用，此姿势之两膝盖必皆紧着于垫褥，全身筋肉如弓之伸张，坐时身躯自然端直，不至前后摆布歪斜。然初学者不易仿效（见图一）。

2、单盘膝：以左脚胫加于右脚胫之上，或以右脚胫加于左脚胫之上。此式有症结，如左脚胫加于右脚胫之上，则左膝必破灭，不可紧着于垫褥，坐者身躯易向右歪斜，反之则向左歪斜。初学者不可双盘时，自以单盘膝为宜。但须珍摄姿势端正，身不歪斜，则功效归并也（见图二）。

凡盘膝两股交叉如三角形，股除外侧紧着于褥上，要点自然稳定于脐下（指双盘膝而言）。初学盘坐时，必觉两脚麻痹，可忍受之，习久则渐感自然。麻痹不可忍时，不错高下交换其脚，如再不可忍时，可暂豪爽之，待麻痹已去从新盘坐。凡麻痹时应十分忍受，任其极点麻痹，则麻术能自然恢归附状，流程一个阶段之苦练，盘坐时将永不麻痹矣。

3、平坐式：两脚分开垂下，两手掌隐痛在膝盖上，两股两腿保持九十度直角，静坐时之胸部、臀部、腹部略与肩立直（见图三）。

（二）卧式

1、横卧：横卧姿势，如泛泛横卧同样，但将在脚跟加在右脚背后，两手安放在身旁，亦可交叉放在小腹上（见图四）。

2、侧卧；右侧卧与左侧卧均可，右侧卧将右手仰掌置头旁，右足稍曲，左足更曲，加于髋骨（注目：髋骨：髋（kuan宽）是组成骨盆的大骨，由髂骨、坐骨和耻骨三者合成的骨，俗称“胯骨”，三骨在会合处的外面共同造成凹陷的“髋臼”，在东说念主体，髋臼与股骨头组成能作各个标的开通的髋要害。）上。左侧卧亦同。但腹黑在左边跨越，要被肺压迫，故以右侧卧为宜（见图五）

（三）静坐时之上身

静坐时之胸部宜上前俯，使心窝下落。心窝下落者，即使横膈膜弛缓也。胸内肺与胃之间有横膈膜，在外部两肋间凹陷处，称为心窝。常东说念主之要点不可稳定，其气上浮于心窝，初学静坐时，常觉胸膈阻滞不舒，即心窝不可下落之证，必须时刻珍摄下腹，使横膈膜弛缓，心窝处轻盈而不效劳，久之自能下落，而要点方得稳定。

坐时臀部宜向后稍许凸出，使脊骨不曲。脊骨之形，本为三折如弓，在臀部处略向外弯，故坐时臀部宜凸出。然不可特意使劲外凸，循其自然之姿势可也。

腹之下部宜慎重。慎重下部即稳定要点。然亦非特意运力入腹，乃聚积情意于下腹部也。宜先扫除多样杂念，而专心珍摄于脐下4.3厘米（一寸三分）之地位，要点自然慎重。

（四）静坐时之两手

两手轻轻交持，贴于小腹之前，垂直于小腿上。交持之法，以一手轻持他手四指，两拇指结成交叉之形。以左手持右手或右手持左手均随己意。两手交持下垂之处，亦随各东说念主之肢体而定，或在腹下，或在腹上，不必一定。两手交持下垂之指尖，悉任自然，不可稍有效劳。

（五）静坐时之头部

头宜正直，面上前列。眼宜轻闭。本有想法两眼微开者，名曰垂帘。大抵坐时客易昏睡者，宜于两眼微开，若不昏睡，以闭眼为宜，因闭则心静也。口宜噤（注目：噤：钳口无声。），舌抵上腭（注目：上腭：是分隔口腔与鼻腔的组织，在口腔的顶壁。），亦是使筋肉融合之意。呼吸宜用鼻，不可启齿（详后）。

三、情意（调神）

静坐时应将东说念主世间的所见所闻一切放下，无起妄念。然无起云者，亦即一妄念也。故莫如用返照法，返照法亦称为内视术。常东说念主两目之所视，均注乎于物，罔有（注目：罔有：罔（Wang往）。莫得。）能返视其内者。静坐时闭合两目，返不雅我之签订，先将妄念之起灭条理计帐，甲念起则返照之，不使攀援（注目：攀援应是登攀之错字：抓着东西不放。），则甲念空；乙念起，亦返照之，不使攣援，即乙念空，正其本，清其源，久之则妄念自然不生。

初学静坐者，往往有一种子虚之见，常说；“未学静坐妄念较少，一学静坐妄念反多。”此实为歪曲。因吾东说念主之脑中思升沉，妄念本多，未习静者，乃不自觉，及习静时始能觉之，此实为自觉之第一步，由此用返照法，反复闇练，则妄念渐渐减少，决不宜因有妄念而缀学也。

静坐之功本可摒除疾病，增进健康，但在静坐时亦不可有追求愈病及健康之不雅念，才气使情意完全入静。一切纯任自然，无求速效，有如一叶扁舟，泛游于中流，弃桨舍帆，任其所之。静坐时两目闭合，不见外物，但外界之音响接于两耳，心中即生妄念，最难处治，故宜梦寐以求，虽有音响，置诸不闻，闇练既久，能养成泰山崩于前而不动念方可。

静坐者宜如宗教家，具有信仰之心，初习时往往嗅觉心中麻烦，必须刚毅不移，络续行持，久乃大效，灵验与否，全视信仰。

四、呼吸（调息）

呼吸与吾东说念主之生计机能相关紧要，一般东说念主只知饮食不错守护人命，不食即死。殊不知呼吸比饮食尤为迫切。这是因为饮食需费钱才可获取，故觉其贵；而呼吸吸收空中之气，取之不尽用之不绝，用之不断，不觉其贵也，但东说念主若断食，七日不食方死；若闭其口鼻，不使呼吸，则不久即死，可知呼吸之于人命尤为迫切也。静坐所用之秩序有两种，隔离讲解如下。

（一）自然呼吸（其呼吸秩序是：吸气时胸腔后收，腹部延迟；呼气时则相悖，毫无谓意使劲，随之自然，腹部的起落幅度并不大，横膈膜的升降开通也较微，主要在练神。）

一呼一吸，谓之一息。呼吸器官，外为鼻，内为肺，肺叶位于两胸间，呼吸时肺叶一张一缩，有自然之规矩。常东说念主之呼吸，多不可尽肺张缩之最无数，仅用肺之上部，而肺之下部，确实完全无谓。因此，不可尽吐碳吸氧之功用，故血液不洁，百病丛生，此皆不对自然呼吸之理也。

自然呼吸，亦名“腹式呼吸”即一呼一吸必皆达于下腹之谓也，当吸气时，空气入肺，充满肺叶，肺底舒张，挤压横膈膜，使之下落。此时胸部空松，腹部外凸。又呼气时，腹部消弱，横膈膜被推之而上，上抵肺部，使肺底浊气，外散无余。要之呼吸作用，虽司于肺，而其伸缩，常依下腹及横膈膜之开通，皆顺应自然之法，能使血液轮回畅通。吾东说念主不但于静坐时须用此法，并应在行、住、坐、卧等时亦应行之。今举呼吸颐养秩序如下：

1、吸气时，自鼻内徐徐吸入清新空气，充满肺部，横膈向下，腹部外凸。

2、呼气时，脐下腹部消弱、横膈膜飞腾，肺部紧窄，肺底浊气不错挤出。

3、呼气、吸气均渐渐深长，达于下腹，腹力紧而充实。有东说念主想法吸气送入下腹后，宜停若干秒钟者，名曰“停息”，以余之实验，初学者不宜。

4、呼吸渐渐入细，收支极微，反复闇练，久之，我方神不知，鬼不觉，宛如无呼吸之情状。能达到无呼吸之情状则无呼吸，无呼吸虽有呼吸器官，似无所用之，而气味仿佛从全身毛孔收支。至此，乃达到调息之极功。然初学者不可特意求之，须待练功深通，听其自然而成。

（二）正呼吸（注目：又称“逆呼吸”，是气功常用的迥殊呼吸法。其呼吸的秩序是：吸气时跟着悠长细匀的吸气，使胸腔磨蹭扩张，心窝徐徐下落，同期宅心率领腹部轻轻后收；呼气时则相悖，只可宅心，不可使劲。淌若成心追求，使劲饱读胀或消弱，就会产生内脏凄凉或憋气等偏差。此种呼吸法，能使横膈膜升降幅度较大，血液轮回邃密，功效也显明。）

正呼吸，亦名“逆呼吸”，想法呼吸宜深宜细，宜达腹部皆与自然呼吸疏导，但呼吸时腹部之延迟与消弱完全相悖，而使横膈膜高下开通，则方案疏导。因反乎自然呼吸，故名逆呼吸。今举呼吸颐养秩序如下：

1、呼吸宜缓而长，脐下腹部延迟，其成充饥力满而坚。

2、脐下气满，胸部空松，横膈膜弛缓。

3、吸气宜深而长，空气满胸，胸自延迟，此时脐下腹部消弱。

4、肺部气满下压，腹部消弱上抵，此时横膈膜高下受压，开通更明智。

5、胸部延迟时，腹部虽消弱而非清苦。无论呼气、吸气，要点常安于脐下，使之充实方可。

6、呼气、吸气均宜静细，以静坐时自已不闻其声为合度。

古东说念主有想法吸气宜比呼气加长辈，今东说念主则有想法呼气宜比吸气加长辈，以余之实验，则呼与吸以悲悼相配为宜。

由此不雅之，无论自然呼吸与正呼吸。其方案皆在使横膈膜开通。正呼吸者，乃用东说念主功使腹部之张缩，逆呼自然，而使横膈膜之驰张更甚，开通更易耳。因余静坐脱手（注目：脱手：开动作念。）时，不期而顺应正呼吸法，故本书选定之。然自出书以来，学者习之，有宜、有不宜，故知此法参用东说念主功，非东说念主东说念主可学，不若自然呼吸之毫无瑕玷也。

（三）呼吸之闇练

无论自然呼吸、正呼吸，其闇练有共同之点如下：

1、盘膝危坐，与静坐归并姿势。

2、先吸短息，渐次加长。

3、呼吸之息，宜缓而细，静而长，徐徐注入于下腹。

4，呼吸必以鼻收支，不可用口。鼻为司呼吸之器官，鼻腔内有鼻毛，不错挡住尘埃。若口则非呼吸器官，若用口呼吸，则夺鼻之功，必渐至鼻塞；且尘埃进口至病。故无论何时，口宜闭，不特是静坐之条款也。

5、呼吸闇练渐渐纯熟，渐渐加长，以长至一呼一吸能占一分钟时辰为最。但不可强迫，顺乎自然普及为要，闇练细长之呼吸，逐日无论何时皆可为之。

6、静坐时应清心寡欲，若珍摄于呼吸，则心不可静，故宜于静坐之前后闇练呼吸。静坐之前后练呼吸，可在空气清新处练五至十分钟。

7，练呼吸时，吸气要意想气从新顶后脑磨蹭沿背脊下达肛门，再从肛门到小腹上达喉头，启齿稍许使劲呼出，于调暖和血，大有匡助。

（四）心窝下落与呼吸之相关

引子姿势，已述及心窝下落之理。然而呼吸时于心窝之下落更有紧要之相关，因心窝如不下落，则呼吸不可颐养，静坐之功效，终不可得，故特再证明之。

初学者呼吸时必觉心窝处坚实，以至呼吸受碍不可颐养，是因横膈膜不可高下开通之故，宜下定决心，相持老练，不可除掉。

凡觉呼吸窒碍时，切不可使劲，宜任其自然，徐徐珍摄，达于下腹。

胸部宜任其松地，使血液轮回时不至压迫腹黑，则心窝自然下落。闇练日久，似觉胸膈空松，呼吸静细深长，一出一东说念主，能达于脐下要点，即为心窝下落之明证。

五、滚动（注目：滚动：世间的事物物换星移不在开通，静是相对的，动是充足的。玄学上有“静极生动”的说法，练气功深切后，在腹内产生热感和滚动，这是“内气”产生的一种邃密感应，况且是自觉地点，决不可特意追求。为什么产生滚动？从心绪学旨趣讲，因为精神高度聚积于东说念主体的一处，此处必发生感应；从生理学讲，大脑神经是料理指挥全身器官的，意守“丹田”，必使小腹机能畅旺，气血聚积而产生生理变化。）

静坐日久，脐下腹部发生一种滚动之地点，即为腹力充实之证。在滚动前十数日，必先觉脐下有一股热力交盘桓漾，热力荡漾既久，忽然发生一种滚动，能使全身皆震，此时不可战栗，当一任其自然。滚动之速率及滚动之久暂，各东说念主不同，皆起于自然，不可强求，亦不可宅心制止。滚动时宜以意（不可使劲）率领此能源，自尾闾（注目:气功所说的尾闾是指东说念主体的尾骨，是脊椎终端的骨头。）循背脊飞腾而达于头顶，再透及其顶自顺眼徐徐下落心窝而达于脐下。

自尾闾上行而下落心窝，非一时之事，或距滚动后数月或经年，均不一定。滚动产生后，久之自能高下升降，并不错意运于全身，飘溢四达，虽指甲、毛发之尖亦能感受之，此时全身发烧，快意异常。

滚动之情理，深邃难懂。可能因血液轮回，其力聚积于脐下，由聚积之力而生动，由动而生热所致。但缘何能循脊骨飞腾至项而又下落于脐，实不可领略，而事实上确为我所履历。古东说念主所谓通“三关”（注目：三关：指“督脉”线上有三处是精气辞谢通行的关口。一是尾闾、二是夹脊、三是玉枕。玉枕关在头的后部，横卧时着枕的位置；夹脊关在背部第十四脊椎上；尾闾关在脊椎骨的最下端。通三关是造成气功“小周天”的必要模范，应在腹部产生热流后，宅心率领，顺从其好意思运行，相持步履，水滴石穿，决不彊求，以防偏差。）者即指此（见图六）。

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